诗人对连接词\"噈\"（就）的重复使用，构建起独特的语言节奏。\"话知你系口嗨噈……唱出嚟啲歌仔噈……\"这种句法结构，在粤语中形成一种固执的追问姿态，恰如维特根斯坦\"语言游戏\"中的规则挑战者。当标准语法被方言逻辑解构，诗歌获得突破规训的自由。
四、清明时节的隐喻系统
诗作刻意选择清明时节作为叙事背景，构建起多层隐喻体系。传统清明是慎终追远的时刻，诗人却将其转化为话语解构的现场：\"不宜噈通通自己讲埋\"的禁忌，实则是集体记忆被篡改的症候。这种时空错位让人想起张枣《镜中》的镜像手法，但更具现实批判的锋芒。
\"估家阵\"（现在）的反复强调，在清明语境中形成历史与当下的对话。当祖先的魂灵在墓碑后沉默，生者的喧哗却陷入自说自话的困境。这种生死界限的模糊，恰如贝克特戏剧中永恒的等待场景，但被赋予粤文化特有的生死观照。
五、民间智慧与知识分子的精神还乡
《大只讲》的方言书写，本质上是知识分子的精神还乡。诗人以\"树科\"为笔名，暗含对本土文化根基的追寻。这种姿态让人想起韩少功《马桥词典》的语言考古，但更具即兴表演的狂欢特质。当普通话诗歌陷入能指狂欢，方言写作反而成为回归具身经验的路径。
诗中\"大只讲\"（爱吹牛）的市井形象，在解构主义视角下转化为民间哲人的化身。这种\"小传统\"对\"大传统\"的戏仿，恰似布尔迪厄\"习性\"理论中的文化抵抗。当知识分子话语失效，民间智慧反而成为诊断时代痼疾的良方。
六、声音政治与方言的抵抗诗学
在全球化导致的语言同质化危机中，《大只讲》的方言书写具有政治维度。粤语作为南方方言的代表，其九声六调的丰富性本身就是对语言霸权的抵抗。诗人通过\"唱出嚟啲歌仔\"的民间曲艺形式，重构被普通话收编的南方声音景观。
这种声音政治让人想起斯图亚特·霍尔的文化研究，但更接近阿兰·巴迪欧\"事件哲学\"中的语言突围。当方言在诗歌中复活，它不再是地域的标记，而成为抵抗文化殖民的武器。诗人用\"水咸\"的隐喻，揭示了全球化语境下本土文化的生存