我感悟说：我明白了！种种“心”相皆由“见”性显现，所谓“分别心”，实为对境生起的种种心，是名者，亦包括分别“无”的分别心。这样非有自体的名者，那就更别提有本质的分别性这样的功能了。这样的分别心，色尘消失了，种种分别心也就消失了，如此连分别的功能都没有了，那万法又如何呈现？现在才知道，平日所谓“心”，并非单一实体，而是诸多分别心的集合。
上师回答说：是的，此真如妙明精见，妙觉如来，觉照圆满，了障分明，即说“分别性”。正因其自知之明，方能觉知“是什么”“不是什么”。众生迷于境相，误以为自己有灵魂之性，把它从诸般境相中虚妄抽离了出来。
我问上师：此唯一恒真之妙心，与诸分别心是否为一体？
上师答我：你见东西，是菩提妙明之心在见，还是你的“心”在见？见体即一，何有二别？故知，有“我”以及有“我的心”，皆是众生颠倒的妄见。世人所言“我”，已非菩提性然本觉，是言“身心”之我。所以，只能把此无上本觉当成“我的心”如何如何。此心识反过来又加固“我”的概念，其见闻觉知等性也就颠倒妄生了，身体也就造出来了。有了身体，见闻觉知等六根也就加固了种种妄见。如此这般，犹如梦魇之人觉知分明却不得醒，错认境相为实。今若觉悟，即名“醒来”。
我问上师：此“觉知之性”若被我察觉还原，我是不是见性了呢？
上师回答：见境即见心，见心即见性，见性了我真，了真即菩提。然真妄分别想，真妄同二妄。
读完书他们来到山坡游玩，快到清明的北方大地，草刚探出头来，暖意盎然。妙成龙思考着说道：“方才读到“见性了我真”，忽然想起去年在鹿泉寺看僧人扫落叶——扫帚起落间，黄叶纷飞又聚散，可那扫落叶的人，究竟是“扫落叶的我”，还是“见落叶在扫的见性”？
魏子涵拨弄着案头经卷轻笑：这倒像我学琴时的困惑——指尖按弦弹出宫商角徵，是“我的手指在弹”，还是“琴音自见性流出”？若说琴音有自性，离了手指与琴弦又何处寻？若说手指是主宰，可曲子弹完后，