我回答道：渐次变化之物，如身体。这样想来，世界上存在的东西没有一样是不渐次变化的。所以，我不知道什么东西会不销亡，除非“不存在”本身才会不销亡，毕竟“不存在”外面再说不存在就没有意义了。
上师回答说：是哒，你的明悟妙赞，此“见”体就是这样的名为“不存在”，用时显性，当用当有，即名存在。
我感悟说：如此这般，那真正的“我”也就不存在了，但又能随着我的执取显用而存在。我如果彻底不执不取，那也就归于寂灭了，我已经明白这样的境界就是涅盘，回归“见体”本身，能照破一切虚妄。
上师答言：由此可知，此“见体”觉照圆满，即你真性，觉了分明，于众变化中恒古不迁。而“心”是对境生起的分别知见，依此“见体”觉明妄立，故说“不可得”，非指本性觉明精见。
我问上师：这觉明精见的“分别性”与对境升起的“分别心”，我如何透彻的理解呢？我已了知，见树即见“见”，见“见”即见我；见花亦复如是，见万法即见我，离诸万物，“我”亦不可见。若不见“我”，那究竟是谁在分辨这“不见的我”？
上师回答：你说见树、见花，见绿、见红，你能明了是你在见，毕竟花树等印衬你是存在的，若离诸相，没有什么东西能印衬你是存在的，那又是谁在知道这“没有的我”？这个问题我以前就回答过你，无上菩提的这妙明性，常住不灭，觉照圆满。它是能够明了定义“不存在”的，它永远在不存在的前面。你以“我”妄立知见，故有此问。实际上，觉照之性，自知之明，皆“见”唯一，无有差别，这就叫以己见己。对于人们于万法而言，就是自心取自心。菩提能觉照显化“不存在”，亦能明白“不存在”，“存在”和“不存在”，皆是它“觉照圆满的体现”，是存在还是不存在，或者是什么以及不是什么，皆是它自知之明的分明，这就是觉明精见的“分别性”。
我问上师：那对境升起的“分别心”呢？
上师回答：此“见精”本自妙空妙有，一体无别。但此分明有觉知，依此觉知，妄立种种色，归于知道，名“心里知道”。然后依此“知道”了知诸境而显差别相，名为“心在认识”，这种认识就