上师答：菩提妙明自性如无形无象的晶莹宝珠，映现六尘幻彩流转。世人执“我”说色彩生灭为有无，却不知宝珠本具自知之明——它既是妙明映彩之体，亦是照见了知之性。所谓“色彩”“宝珠”皆为假名，本觉真心有彩没彩都能自明自照。非因彩色才能妙明，亦非因映彩方有觉照，不因无色而昧，湛然灵明中妙明自照自寂。世人迷于喻相，却忘失此“宝珠自知”之性，妄说“我”能而颠倒迷执。但它离诸人我众生相，不依外境，本自圆成。故离色离相处，灵明不昧时，方见此“能明一切、不被一切所明”的究竟真相，可名为“见”勉强说之，因为“见”有即明即现、即现即明之意，明照不会双失。所谓“言语道断，心行处灭”，此乃诸法实相，亦名“妙明真心”。故离诸戏论处，当体即是，非物非非物，非喻非非喻，唯此自知之明，自照幻彩妙明定义变迁，而妙体如如不动，一以贯之于世间一切在，就在这里，当下如如，此即“寂灭”。
我问上师：那此中所映之彩（六尘）从哪里来的？
上师答：六尘之生起，不离自心妄动，从本而起。菩提妙明自性本自清净，然众生执业无明（无始妄动），于清净中起“能所”分别——能即妄立，六根即成，所即妄立，六尘即成，将本自圆融的“觉性”妄分为“能觉”（照见）与“所觉”（妙明），“所觉”渐次显为色、声、香、味、触、法六尘之相，如镜中虚影，非实有生灭，妙明圆成。六尘虽幻，却依妙明因果相续，众生把此相续的明白即说“因为所以”。于是众生在这分别因果中坚固执取，使六尘幻相“似有次第生灭”，如梦中境随念转，实则刹那妙明，寂湛不动，何有因果。所以究竟本质是：六尘非从外入，亦非自性实有，乃觉性本明中“妄动成相”的暂时显影。如《楞严经》云：“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体”。故离此分别妄动的众生心，六尘本空，当下即归妙明真性。
我问上师：这样勉强可说的“觉见”之性，我如何脱离文字彻底了悟？
上师答：“觉见”本无差别对错，此乃菩提真性之如是功性，亦即众生本具之佛性。此“明白了知之性”本自圆融，然众生起是非对立分别，久固而成神识，随