我问上师：什么是佛学的如来藏？与道家的“道”有什么区别呢？
上师回答：佛学中的如来藏即是东方智慧的道，此二名在显用处同指一个根本，那就是于我们六根门头随缘起用的本心。此心具“有”与“无”两种状态：以相显用时说“有”，离相显用时说“无”，“有无”即是名词说义，那它就并无实义。菩提自性并非是有或者是无，但众生借此明了而能定义“有”和“无”，把菩提妙明记作“有”和“无”。此本妙之心具自知之明、觉照之性，精妙觉明。起念即觉，觉明即现。虚空因它而显现，万物因它而成形。它恒居一切轮回变化之中，如如不动，于有（存在）和无（不存在）中圆满自在——存在之相皆是它的名字，“不存在”亦因其明了性把自己定义成不存在。众生把如是道妙记作有，把如是道妙记作无，但它并不是存在一个本体就是“无”，然后无中生出有。然它妙有妙无，明了觉知的自性常住不灭，故此性体名为净妙明体。
我问上师：如此说来，妙有是心，妙无也是心，是道或者如来藏的根本体现。这种如来功用如何在“无”中体现的呢？“无”毕竟什么都没有啊，如同不存在一般。
上师回答：不管有和无，皆是因明了觉知而起的名字，如果一个人于无处而失明，那他是怎么知道这是“无”的呢？故此佛性道妙，常住不灭，即如来藏性常住不失，于众人六根用处，含裹一切。所以，众生于六根处，循业就能发现种种障。又以障妄界立所，妄说世界，所妄即立，觉照的圆满明了之性也就颠倒了，把山河大地，酸甜苦辣，疼痛舒痒，痴怨憎爱等循所而认本有，然后驱念奔逸。殊不知这一切皆为本妙元心自照妙明，了不可得。
我问上师：如此妙幻一切的大道，我的本心，运行天下及生命，我如何做才能合于道本妙心呢？
上师回答：心往往循障而无有定准，但有圣人言“上善若水”，水之德便近于道心的特质。你观水：水润万物而不竭，此为道；无欲而为、任物成形，此为德；善处低下、