我回答言：是各自的“我”在感知。可如何知晓各自的“我”实为一体？
上师回答：苹果既入你眼，苹果便是你；苹果既入他眼，苹果便是他。苹果既是你又是他，你与他又怎会是二而非一？
我反问道：我见苹果，为何说苹果即我，二者一体？
上师反问道：你以何为“我”？
我回答说：我以能见、能听等六根之性为“我”，若无此六性，我便如死寂一般。
上师反问道：你既以“见”为“我”，当你见苹果时，究竟谁是“见”？谁又是“苹果”？
我回答说：“见”即是苹果。若非苹果，“见”从何而起？“见”又如何成立？
上师回答：正是！此即“见障即见我”。
我又问道：既然两人同见苹果，实则都在照见本觉妙空，为何感知的人要执认迷障，一人觉甜，一人觉酸？
上师回答：此乃因执取不同、对障的认知不同。然而，本真之“我”并无分别。因对障的认知而生“心”，迷惑中认“心”为实有，名我有心，进而产生内外的分别，名心内心外。进而妄说虚空在外，实则为妙心无二无别，菩提本觉妙心本不动摇，故虚空本不动摇。继而四大、万物、众生等对境次第呈现。在识心认知的造作下，“我”这个相也就差异而呈现了出来，即名众生。这样的众生，在对立分别中，世世纠缠于仇恨贪怨，犹如梦魇缠身。尽管妙觉的觉知本性从未遗失，却始终无法觉醒。
他们读完，金帝师目光如炬扫过众人，妙成龙攥紧的拳头微微发颤，妙成凤睫毛轻颤似要接住每字每句，盛施圆手中的笔在书页划出凌乱折痕，魏子涵则屏气凝神，似怕漏过一丝真意。
“文字是枷锁，亦是钥匙。”金帝师忽将茶盏重重搁在石案上，茶汤晃出涟漪，“若困在言语里打转，便是买椟还珠。金帝师望着众人，忽然放声大笑，笑声震得檐角铜铃叮咚作响：“好！好！妙心本自圆满，何须外求？你们看！”他猛地推开窗，暮色中，归巢的鸟儿在雪地里掠过霞光，远处炊烟与云雾缠绕相融，一切皆自己清净本然。“鸟儿不知自己在飞，炊烟不觉自己在飘。当你们也能如此——吃饭时只吃饭，担水时只担水，那便是见性之时。