我问上师：如此“净妙明”体，“觉照”之性，即“如”之妙体本如。这“妙明”以及“妙觉”等里面的这个“妙”字，就是表达它当下的用处，来表达它当用当有，不用寂灭不寻的真相？
上师回答：是的，菩提妙明觉性是没有业障的，本自清净。众生执业，它就发感，感业则见生，一切生死变化妄见依靠这妙明性就立出来了，实际上妙用一直在当下。
我问上师：即说当下刹那性觉妙明，那过去未来，是否意味着“不觉”而使这妙明之性不显呢？若不觉则照隐，那过去未来之幻法又如何体现？
上师回答：此说有误。不管是过去还是未来，都是每个刹那，这就如同一条直线你会忽略它是点的集合的事实，故刹那即永恒。如果你说当下刹那有可能“不觉”的话，那也就违背了菩提妙明之性常住不灭、片刻不会中断的真相。故没有“不觉”，亦非是“觉”，菩提妙明自性非“觉”与“不觉”所能界定，此皆假名说义达理，非有对立之相。莫执“不觉”时菩提妙明静待发用——实则真如本然，法性本然，恒一不迁。“障是”现前时，性觉自明；明则能照，照则能见，见则能观。观照之下，了知障碍本自空寂，非实有障与无障之别，当体即是无漏清净妙明之我真，圆满常住，从未动摇。你要说“障是”不现前如何如何的话，这又是妄见，只要你不颠倒迷认，这就是除障了，时时妙明不执，达合道的自由之境。
何晓娜垂眸凝视石案上的烛火，火苗跃动间，忽觉与方才论及的“刹那生灭”妙义相通。盛施柔指尖轻叩经卷，眼波流转间似有困惑未散：“既知一切如镜中影，为何世人偏要执迷于‘是’与‘非是’？”
李世成望着窗外簌簌飘落的山桃，忽然开口：“就像这花瓣，落地时有人叹‘春逝’，有人喜‘护花’，不过是各自心中‘名相’在作祟。”道雅萱轻抚案头青瓷瓶，瓶中净水映出众人虚晃的身影：“可这‘影’虽虚，触之却凉——难道连这触感也是妄？”
何晓娜指尖拂过《妙法西域记》泛黄的纸页，烛泪忽然凝在铜盏边缘，如凝固的刹那。她忽然想起入山时见过的流泉：表面波光粼粼，深处却湛然不动。“诸