宋代理学大师林希逸曾曰：“（刘向）校雠之时，已自错杂，及典午中原之祸，书又散亡。至江南而复出，所以多有伪书杂乎其间，如《关尹子》亦然，好处尽好，杂处尽杂”。
而称此书为《文始真经》乃是道家兴起之后的事情了！有点相似于《庄子》被称作《南华经》一样。
因为庄子被封做了南华真人，所以他的着作也改称做《南华经》。而关尹子被封做了文始真人，所以其书也改称做《文始真经》。其中的思想片断，多保留在《吕氏春秋》、《庄子》两书中。
《文始真经》其主要思想是“常无”“常有”“太一”。也就是老子所说的道。
作为万物的根本。以濡若谦下作为外在的行为准则，内心空灵虚静，与万物和谐相处。顺应自然，因势利导，静处平静不杂。不为人先。与老子“不敢为天下先”相似。
唐时陆德明《经典释文》载曰：“尹喜字公度。”汉刘向认为，关尹子，名喜，号关尹子，或曰关令子。
尝请老聃着《道德经》上下篇。全书分一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药等九篇。
一宇篇说明：不是有道不可说，不可说就是道，不是有道不可思，不可思就是道。天、命、神、玄合起来就是道，天下没有一件事情不是天、命、神、玄的。
二柱篇说明：象碗、盂、瓶、壶、瓮、盎都能建天地。龟甲、兽骨等都能占吉凶，天地万物都有它形成存在的道理。
三极篇说明：圣贤之人治天下，不能以主观意志来评论贤愚，评论一件事的是非也是如此，要客观地看待一个人或一件事。
四符篇说明：精神就是五行，金、木、水、火、土五行互生互灭，来无首，去无尾。并以五行之间的关系来说明精神的存在和变化。
五鉴篇说明：外界事物和主观自我的关系，人的情绪心理变化和各种欲望的产生都是受此制约的，并有各种神鬼在起作用。
六匕篇说明：人的品性和平常做梦的关系，例如，好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦金刀兵铁，好礼者多梦簠簋笾豆,好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野等等。