“笛卡尔的精神实体经常被引到上帝身上，而一元论的【绝对主体】也经常被证伪，所以，怀特海的过程哲学，在某种程度上，和东方哲学或者有机体哲学一样实用。学术引导人们的视角是平视世界的，而不是望向虚空的，所以它不会制造皈依概念的狂信徒。”
“这么说来，静水君平时很少看东方哲学的书呢，现在也是看的西方着作。”
“这叫师夷长技以制夷。”
浅间手里的是一本马基雅维利的《论李维》，一部在名气上远逊于《君主论》（正躺在恋爱咨询部书架政治学分区）的着作。
但就内容而言，这本《论提图斯·李维罗马史前十卷》，完全不输于《君主论》，里面关于罗马史料的论述，非常系统地被归纳成了各种政治通则。
读起来有时像读王夫之的《读通鉴论》，属于基于成名史论巨着的史学再创作。
有人说《论李维》全是有关共和、民主、道德、自由的阳谋，其实不然，它是一部讲述如何利用酝酿阴谋、阉割信仰、纷杂决策、延缓行动、散布谣言，进而摧毁一个庞大组织的指导大纲。
那些看马基雅维利只看《君主论》的人，就像那些研究华夏政治哲学只看《厚黑学》的人，他们都是学不到正宗黑魔法防御技巧的笨学生。
如果kkis的人真的喜欢马基雅维利这套，霍布斯的《利维坦》他们应该也有兴趣吧？
【正如图利所言，民虽无知，若有值得信赖者告以实情，他们既有能力辨明真相，也易于服从（真相）】
浅间在这句有着人民立场的话下面，划了一道下划线，又在[无知]这个点上，圈了一个圈写下——
[信息社会，任何人都是无知的。没有人有资格以别人的无知，建立自己自己的优越感。]
写完这些，他忍不住看向了歪着看漫画的波奇，在自省和责骂之间左右为难。
读书时间被一条群消息终结。
藤原前部长已经开始在群里面囔囔着她已经到了，顺便上了几张自拍。
一条的演出地点和出国前一样，还是在赤坂的三得利音乐厅。
浅间拍了一下波奇的脑袋，等待二见收拾完毕，再次出门。