斐潜首先抛弃的，就是神权皇权的二元结构，也就是西欧出现过的政治体系。
华夏也有一段时间可能踏入这一条河流。
在佛教盛行的南北朝时期，如果某个皇帝在这个期间内，完成了佛教的本土化改造，与官僚相互结合，就有可能将原本的『天子忠孝儒家模式』，改变成为『转轮圣主的佛国体制』，即有可能出现类似于后世东倭的『天皇、幕府、寺社』的三角一体架构，那么就有可能形成所谓东方秘境等佛国政体。
后世东南亚之中，也有类似于这一类的国家体制。
佛教虽然可以在某种程度上替代儒教的忠义君臣，比如轮回学说，罗汉体系等，其实也就是类似于『忠孝』压制，『等级』划分，但是神权和皇权的二元制，最大的问题就是不稳定。有了秦始皇之后，再也没有那个野心蓬勃的皇帝，愿意身边还站着什么佛主，天帝，亦或是什么天师之类的人指手画脚。
其次，斐潜又否决了技术官僚共和制。
斐潜当下确实是有这方面的可能性。
黄月英和黄承彦，基本上就是斐潜政治体制当中最强的手工业的支持者。许多斐潜的『奇思妙想』就是通过黄氏工坊里面的大工匠一点点的实现的。
从这个角度上来说，斐潜如果想要更进一步，将大工匠的晋升等级制度和科举进行深度结合，确实是有可能会衍生出以『机械技术』、『奇门遁甲』、『天算数理』等的技术官僚集团，取代原本以『诗书礼易』等书籍为传承的世家士族体系。
甚至在朱熹时期，能将『格物致知』思想若发展为实证治理体系，或形成『理政院』领导下的『华夏共和』体制，以及产生出类似黄宗羲《明夷待访录》构想的『学校议政』的模式，也不是不可能的事情。
可是同样的，如果采用技术官僚共和制度，华夏同样走不长远。
因为华夏太大了。
华夏各个区域的发展不一，物产资源也各不相同，如果采用的是这种技术官僚的共和制度，就会形成非常严重的工业农业的剪刀差，导致对于农业，以及畜牧业等基础产业的严重剥削。同时，因为技术官僚的传承体系显然无法完全对抗人类本身的自